各位老师、各位学友，大家好！

刚才韩子勇院长讲得特别好，高屋建瓴，我就借助韩院长的余光，狗尾续貂，讲讲我的一个体会。

首先我要跟大家强调一下，古人是很注重“乡里”。我们今天会说到一个词汇叫做“乡巴佬”，其实“乡”这个字在中国古典里面是非常隆重的。比如说《周礼》里面就说过乡师、乡老、乡卿、乡大夫，“王大封，则先告后土，乃颁祀于邦国、都家、乡邑”。《孟子》里边说“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也”，故国、故都、故乡，意思都相近。庄子谈“乡”也谈得非常多，说到“无何有之乡”，又说到“道德之乡”，都是很高妙的说法。

但是说到“乡”，其实也不止一个“乡”。可以有青山绿水之乡，也可以有文化传统之乡，甚至于也可以有天上永恒之乡。

我在这儿跟大家说一个我自己的事例：

我年轻的时候（刚才李修建老师介绍我了），我读本科的时候（我也只读过本科），我是住在北大的学生宿舍38楼213宿舍，那个时候十七八岁，我就突然有一阵子涌起一波乡愁来。我宿舍的窗户外边有一棵大槐树，有一阵子我就突然每天晚上熄了灯以后，就看着大槐树，我就盯着它看，我就想：我自己是一个什么人，我的家乡在什么地方，我们家从哪儿来的？那么，在此之前我从来不想这些问题，我不会想我的父母干什么，他们做什么工作，他们辛苦不辛苦，这些我都不会想。但是到了本科大概二三年级的时候，我突然就想这个问题。我的父母是黑龙江青冈人，我自己出生在北京，我从来没有去过我的老家。可是因为在文革后期我们全家下放到了江西，赣北永修县的云山，那时候我七岁到十岁，我对那个时候反倒有点儿印象。读本科那时候我的女朋友，后来是我的太太，她是北戴河人，然后我就虚拟这三个地方，一个是我在江西的童年时候的经历，一个是我在追我的女朋友，她的家是什么样的我想要知道，还有就是我从来没有去过的我自己的真正的老家。我虚拟这些地方，用了一个词汇“婕妤”，就是汉代女官的名字，虚拟一个人在给另一个人写信，一个叫婕的人，给一个叫妤的人写信，这两个人是姐妹俩，她们交流自己的家乡情怀。其实写信收信的婕和妤都是我自己，我就写了这样的一组散文，我把它叫做《入夜书简》。当时在我自己的体会就是，一个中国人，一个男生，在他十七八岁的时候，天然地会升起一种对自己身世的感悟。我回家问我爸爸，说咱们家有没有家谱，咱们家从哪儿来的？然后我就会想象自己的家乡，那种白山黑壤。其实直到今天我都没有回过老家，但是就有这样一种情怀，大概就是意味一个人他有一种心态，他要给自己找一个着落，建立一个地缘。

这是我年轻时的一个体会，跟大家汇报一下。

说完这个事例，我就跟大家再说一个材料。刘邦是彭城人，后来称帝，建都关中，他把自己的父亲、他叫“太公”，接到关中的长安，建了一个宫给他父亲居住。这个宫殿当然是比他家乡的普通老百姓的房子要阔气得多，但是有记载说太公并不高兴。《西京杂记》里记载说，“太上皇徙长安，居深宫，凄怆不乐。高祖窃因左右问其故，以平生所好皆屠贩少年，酤酒、卖饼、斗鸡、蹴踘，以此为欢。今皆无此，故以不乐。高祖乃作新丰，移诸故人实之，太上皇乃悦。”作为一个太上皇，太公的地位已经无以复加了，给他建一个深宫，阔气得不得了，但他不高兴，说是他年轻时候的那些老朋友们都不见了，这些老朋友们以前一起做沽酒、卖饼、斗鸡、蹴鞠这些很低俗的事，要说怎么雅致那也没有。但是这些事情如果在身边就高兴，不在身边就不高兴。于是刘邦就建了一个新丰邑，可能新丰邑就相当于韩院长刚才讲的“乡愁小镇”。这个事就非常典型。一个人地位那么高，但是他还是一定要了结这乡愁才会高兴，一定要看见贫贱时的旧人跟他斗鸡他才痛快。

说完这个材料，我们还可以再回过来考虑一下，“乡愁”的“乡”这个字还有一个通假字，代指“方向”、“朝向”的“向”。就是说除了我们各自的家乡这个安土重迁的地方，我们还有一个朝向，还有一个方向，“乡愁”里边其实也包含一种倾向性、方向性。

我有时候读书会有一些想法，不知道大家有没有同感。比如说我们说到古代一个名篇《桃花源记》，大家都是非常熟悉的，大家也都知道陈寅恪先生写了一篇《桃花源记旁证》，写得很漂亮，证明当年陶渊明写这篇文章的时候是有一个历史背景的，就是西晋末年的坞堡，人们要在乱世中保平安，就纷纷建立坞堡，那么陶渊明可能就在这个背景上虚构了桃花源。可是不知道大家有没有注意，在清初的时候李塨李恕谷谈到《桃花源记》其实代表的是作者对三代文明的一种追求、对儒家立场的一种坚持，他说“羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳”，他将游庐山，闻东林寺钟声，蹙眉而返。陶渊明周围佛教那么盛，但他自己的文集里从来不带佛教的痕迹，李恕谷就认为这是典型的儒家立场，《桃花源记》里边讲“渔人”，讲“问津”，渔人问津，乘坐什么样的船，渡过什么样的河，通向哪里去？秦之先，三代也。返回三代，这是儒家理想的一个寄托。陶渊明因此也可以称得上是东晋的一位大儒。

还有我在湖南，读得比较多的是《爱莲说》，因为濂溪先生是湖南人。这篇文章说“出淤泥而不染”，大家会把这篇文章解释成一篇廉洁廉政的代表作，其实《爱莲说》里面提出有三条路供人选择，有人喜欢牡丹，有人喜欢菊花，有人喜欢莲花（就是荷花），作者在三者之中有一个选择：我跟道家不一样，我跟世俗不一样。这个选择其实也是表明了儒家入世有为的立场，所以《爱莲说》应该是表达了濂溪先生作为理学宗主的一个儒家立场。

还有比如说到《孝经》，《孝经》是孔子跟曾子讲孝的道理，曾子记下来，所以其实也是孔子的作品。那么大家都知道孔子的身世不太好，他很小的时候父亲就去世了，稍微大一点儿母亲也去世了，等到他懂事的时候，他其实没有父母，没有父母他为什么写《孝经》呢？他想孝顺父母，往哪儿去孝顺呢？现在我们说“常回家看看，刷刷筷子洗洗碗”，认为这就是孝顺父母了，假如孔子想刷刷筷子洗洗碗，他给谁刷筷子洗碗呢？他没有办法。但就是这样一个父母都不在的人，传下来一部《孝经》，我觉得这里面就是有他的一个寄托，就是他让大家继承文化，继承列祖列宗所留下来的传统，就像《中庸》说的“武王缵大王、王季、文王之绪”。