朱文熊，字叔子，江苏太仓人。光绪间中乡试举人，为副贡生。早年与唐文治同师太仓大儒王祖畲，王是光绪九年进士，庶吉士，先后主讲宿迁书院、海门书院、崇明书院，着有《读孟随笔》，考释《春秋》经传，校证《史》《汉》，编撰《太仓州志》，又长于古诗，学有根底。朱文熊曾在太仓中学为主任，后任南洋公学（后改上海工业专门学校，又改交通大学）国文教师，继为无锡国学专门学校（又称无锡国学专门学院）教授。据弟子辈追忆，其教学，古文主于《古文辞类纂》，诗主于《唐宋诗醇》，诸子主于《庄子》，而理学主于张履祥、陆陇其，其渊深与谨守可见一斑，大抵上与无锡国专一代师友具有相同的特质与趋向。

《庄子新义》出版于一九三四年，为《无锡国学专修学校丛书》十四种之七，而书首唐文治所作序文署款却是一九二七年七月，作者自序的年月也与此相同，可知成书已有七年。唐序中说当时朱文熊以《庄子》教授弟子已经有二十年，并且说自己读《庄》始于二十二岁，而朱文熊比他早，则至此书出版，作者读《庄》已有大约四十六七年之久。可知研治《庄子》为作者一生所好，而此书也几乎便是作者一生唯一的学术著作。

据南洋公学初中部的学生邹韬奋追忆，朱文熊讲解古文，会“用着全副力气，提高嗓子”，“读到有精彩处，全身都震动起来”，这表明了他对于古诗文的“融入”状态。而他不事著述，又说明了他的谨守精神。故而他这部唯一的学术著作其实也不是定稿，而当称之为遗着。《庄子新义》按版权页的日期是一九三四年的十二月三十日，冯振跋文的署款是十二月十七日，而在这年五月十八日朱文熊就突然过世了。冯振的跋文正是因此而临时补写的，跋文中描述此书的原稿，“朱黄圈点，灿列行间，非用五色石印不足见真面目”。现在看到的《庄子新义》文字稍有若干误排，正是由于这一缘故。因之此书的出版一方面未免使人遗憾，另一方面也可说是学界的幸运。

自汉晋以来，始终有人对《庄子》的文章感到浓厚兴趣，而清末民初以后的《庄子》研究，主要体现为哲学思想和文献考据两个方向，即使有人从“文学”方面讨论《庄子》，也不再是古人的文章之道。但朱文熊此书是少有的一个例外，书前所见《读庄余论》的二十八条，与林云铭《庄子因》的《庄子杂说》、胡文英《庄子独见》的《庄子论略》与《读庄针度》、陆树芝《庄子雪》的《读庄子杂说》等，显然如出一辙，而其精辟妙喻也颇相承传，都具有类似的“桐城家法”。

另外，《庄子》一书的宗旨、立场也始终有人特别在意，甚至争执愈演愈烈，以儒解，以释解，以丹解，或者折中弥缝，种种趋向都有。朱文熊是持庄子助儒助孔观点的，但他的立场恐怕并非卫道，因为汉初司马谈已经说过诸子“皆务为治者也，直所从言之异路有省不省耳”，表明诸子都有共同的祈向。即《庄子·天下篇》所说“天下之治方术者皆原于一”，也未始不是此意。此以今语言之，可以称为“国家学术”，简称“国学”。以此推揣作者宗旨，殆欲收笼庄、儒而会归大道。治学有大道，有小道，小道极多，大道只有一条；治学如行路，若谓不走大道而专行邪曲，焉有此理。可知作者以儒家立场而作此努力，并非偶然，读者观之，不以文害辞可也。

要之，朱文熊《庄子新义》恰当传统与现代之间。若从古学传统而言，此书可视为一个隔代的孑遗；若从现代学科体系而言，此书可谓新时代中的旧物。因为新旧的不兼容，而不能期望其具有承上启下的作用，实际上它恰是遭遇了新旧两弃的不幸。然而庄子的学说最擅长的正是在举世皆醉的逆境中迎风怒放，因之此书的存亡继绝应该会在未来的时代中吧。

唐文治《庄子新义序》

《易传》曰：“其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”至哉！天地间无上之理，其惟《易》乎？孔子见老聃曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。至于龙，吾不知其乘风云而上天。吾今见老子，其犹龙耶。”至哉！天地间不可测之物，其惟龙乎？庄子之为人，与天地精神相往来，惟龙足以喻之。庄子之为文，闳大俶诡，变化无方，而卒不离其宗，庶几其亚于《易》乎！余年二十二，始治《庄子》，仅得郭象注及归震川、姚姬传两先生评本。读之，芒乎邈乎，未有得也。中年以后，又得林氏《庄子因》、陆氏《庄子雪》及王益吾先生《庄子集解》、吴挚甫先生《庄子评本》。读之，乃徐有进。久之而渐悟孰者为道家言，孰者为释家言，孰者为科学家言。吾之读《庄子》如是，天下人之读《庄子》亦如是。所谓“仁者见仁，智者见智”，殆不外乎此矣。同里朱君叔子，年差少于余，而治《庄子》则在余前，每忆少年时相遇，酒酣耳热，相与背诵《庄子》，互争胜负，均背诵如流，往往尽篇不差一字，余深愧弗如也。岁己酉，余延君主任太仓中学，维时君已用《庄子》教授生徒。越三年，又延君为上海南洋公学教师。越十一年，又延君为无锡国学专门学院教师。盖君以《庄子》书教弟子，凡二十年于兹矣。今岁春，君始出所著《庄子新义》，都凡三卷，问序于余。余读之，景仰其言，犹河汉而无极也。方今欧风东渐，新说朋兴，以哲学而论，有所谓形而上之学，有所谓惟心派、惟物派、两元派。夷考《庄子》之书，盖早已兼括其义。盱衡当世，士君子崇尚新奇，眈心空寂，往往絶圣弃智，壹意孤行。或将访汉阴之丈人，姑射之处子，以一吐其抑郁无聊不平之怀。于是漆园之书，几于人握灵珠，家抱荆璞，君独惧其宗旨多岐，而世道人心之日趋于诡异也。乃专以儒家之说汇之，曰：“有为而无为，无为而有为。”夫《庄子》固尝自道其所得曰：“明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其在于诗书礼乐者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。后世学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。”然则庄之尊孔，固已至矣。唐韩子谓“子夏之学其后有田子方，子方之后流而为庄周”，吾尝推广其义，以为源远则流益长。故善读《庄》者，谓之道家释家可也，谓之科学家可也，谓之哲学心学可也，谓之宋陆氏、明王氏之学，无不可也。仁者见之谓仁，智者见之谓之智也，然而为人心世道计，则当以儒家为要归。君之此书，盖能独得其精微矣。君叔父雨锄先生与先大夫同游于庠，世谊亲挚，余与君交四十余年，回忆曩者纵谭剧饮，背诵庄书之时，不免今昔之感。指穷于为薪火传也，不知其尽也。质诸鬼神而无疑，俟诸百世而不惑。文章精神之流传，气运斡维之根本，余与君固当共勉之者，夫何感慨之足云。中华民国十六年七月世愚弟唐文治谨序。

朱文熊《庄子新义自序》

文熊幼时，喜读《庄子》。朝而习，夕而复，必得口诵心通而后已。然其所得乎《庄子》者，祇十之二三而已。惟窃自思念，《庄子》之学，必非仅“玄”、“同”二字。彼其袭老之迹，映孔之真，有非郭子玄辈所能得其意理者欤？积之十余年而未敢发也。及读韩退之书，谓“子夏之徒，流而为庄周”，而心为之一喜。继读姚姬传氏《庄子章义序》，谓“庄子议论本之圣门游夏，以三代之治为大道既隐之事，以君子为必达于礼乐之原”，而心又为之一喜。最后读陆见廷氏《庄子雪》，谓“周莲溪由太极顺说到人，庄子则由人收归到太极”，而心更为之大喜。曰：“古人盖有先我而言之者矣。”于是重取《庄子》读之，凡所口诵而心通者，盖十之五六矣。惟韩子于《庄子》无注解，姚氏虽有注解，多及于章句，而尠发挥其本旨。陆氏发挥尽矣，惟于其言在此而意在于彼者，动曰“此斥惠施辈”、“此斥公孙龙辈”，而于文熊所谓袭老之迹，映孔之真者，仍多有未经道及之处。窃尝本此意以与同学相研求，盖二十年于兹矣。于南洋公学，则尝于课余与同学讲习之矣。于今国学专门学院则更列入正课，与同学互相讨论之矣。积之既久，又复参之诸家，凡所得乎《庄子》者，庶几十之七八，而亦未敢有所论述也。今春三月，辍课多暇，于是思详为注解，加之评论，以与夫同好是书者研求焉。歴三月之久，始克毕事，乃作而叹曰：“《庄子》之学，其儒家之雄欤！”自太史公祇谓其“善属书离辞，洸洋自恣以适己”，班氏又列之道家，而《庄子》之真意晦矣。其后经晋人之假托，而诸家注解，又多以修真之旨，目为谈玄之书，而《庄子》之真意益晦矣。窃谓《庄子》之学，是象山氏之先河也，是阳明氏之滥觞也。自宋五子之未兴，知道之体者，莫如《庄子》。知道体之真而以高言厉俗者，又莫如《庄子》。何也？象山之学，《孟子》先立乎其大之旨也。《庄子》于开宗明义曰《逍遥游》，一孟子“不动心”之旨，其言宅心之大，于象山之学何如？阳明之学，良知之学也，其言之最精者曰“吾心自有天则”，《庄子》次之以《齐物论》，曰“因”，曰“止所不知”，曰“适得而几”，曰“天籁”，曰“天钧”，曰“天倪”，于阳明之学何如？又《大宗师》一篇，明明是孔孟传授心法，其言天人之处，即《中庸》之“诚明”，而自“副墨之子”至“参寥闻之疑始”一段，不几将《中庸》“博学审问愼思明辨”至“声色为化民之末务”，一一开户牖以示人乎？此又象山、阳明之所略而不讲者也。本此以读诸篇，六通四辟，无非斯旨，岂非圣门最高之学说乎？或曰：“庄子不尝右老子而斥孔子乎？子何推重之过也。”曰：“此正余所欲言也。”盖《庄子》一书，全取反影，其引老子之言以映孔子处，正如以许由、啮缺、王倪、披衣映尧，以广成、容成映黄帝，以老龙吉映神农，以混芒之世映唐虞之至治。盖许由、啮缺、王倪、披衣正尧之心，广成、容成正黄帝之心，老龙吉正神农之心，混芒正唐虞无为之治之心。夫非真无为者，不足以形有为而无为，无为而有为之心也。老子之学，以之守神，以之长生，是真无为也。孔子之学，以之参赞化育，与天地同寿，与日月并明，则亦有为而无为无为而有为者也。非藉以相形，安见所谓“絶迹易，无行地难”之旨乎？且所谓斥孔子者何在哉！除《让王》、《盗跖》、《说剑》、《渔父》四篇非庄作外，《齐物论》曰‘丘也何足以知之’，此长梧子之言，而下即继之曰“吾为汝妄言之，汝亦妄听之”，又曰“汝亦太早计，见卵而求司夜，见弹而求鸮炙”，见得孔子之不知，乃正止所不知。而长梧子之言，乃等之罔言之列，等之无程度之言，此可谓之斥孔子乎？《大宗师》篇引孔子曰“丘，天之勠民也”，《德充符》篇曰“天刑之，安可解”，此正所谓修道之为教也。又孔子告子贡曰“丘游方之内者也”，又曰“吾与汝共之”，见得游于方外者，自处于逸，而无益于人。己虽游于方内，而仍与子贡共游于方外，则愈劳而愈逸其心也。尧之有为而无为，曷尝异于藐姑射山之神人哉！盖假修混沌氏之学者，乃絶迹也。真混沌之学，能入世乃能出世，所谓“无行地难”也，所谓“无入而不自得”也。是老子固未斥孔子，庄子又未斥孔子，孔子又何尝自囿于方内哉？他篇所载如此类者，指不胜屈，是知孔子者，又莫庄子若矣。且庄子亦恐人之疑及此也，故于《寓言》篇深著其向往孔子之诚曰“已乎已乎，吾且不及彼乎”。其于自作后序之《天下篇》，乃歴举墨翟、禽滑厘、宋钘、尹文、彭蒙、田骈、愼到，而终于惠子之学，于关尹、老聃则誉其出诸人之上，而己若更出于老聃之上，独于孔子，则未之一及。盖己列之于首所称述天人、神人、至人、圣人之内，且若谓天、神、至、圣人，惟孔子足以当之。此具何等卓识？待善读者寻文而自得之。至其行文洸洋自恣，喜藏己之真意以待人自悟，以迁、固之深识，尚未一窥其真际，而后人乃挟晋人之目光，自谓善读是书，适为庄子所瞒过尔。呜呼！此真所谓知其解者，旦暮遇之也。中华民国十六年七月太仓朱文熊叔子自序于无锡国学专门学院。

冯振《庄子新义跋》

呜呼！此先师朱叔子先生遗著也。先生教授《庄子》二十余年，此书之成亦且七年矣。去年本校创印丛书，振即请先生畀以付梓，先生谦让未遑。今年再请，乃蒙允许。然先生原稿，朱黄圈点，灿列行间，非用五色石印不足见真面目，而限于印资，势有不能。因又请先生酌易凡例，俾可以活字印行。先生欣然，即命振去其圈点，而凡例之关于此者亦删焉。且谓手钞稿本，翌日并可送阅，以资校雠，语尤恳挚。其夜同赴唐蔚芝师宴，饮酒谈笑，一如平时。半酣以往，先生与蔚师分平仄韵合歌吴梅村《鸳湖曲》。先生清越之音，与蔚师闳亮之音相间，抑扬精妙，座客莫不拊掌乐甚。明日，闻先生病不能上课，询之，则谓先生于黎明时尚起作径寸行草，忽停笔不语，扶入床，即失知觉。振闻言，急与陈君柱尊同往探问，俄而蔚师亦至，则闻先生鼻息如雷，达于户外。蔚师先入房，振等随之，蔚师搴帏高呼先生者屡，先生絶不复知，鼾息如故。午后五时许，竟尔长逝，盖今年五月十八日也。痛哉！先生此书，于庄子见仁见智，详先生自叙并蔚师叙中。无待振辞费。惟自请付印，今始告成，而先生早归道山，已不及见。追念当时请命受托之语，不啻先生临终遗命，历历在耳。虽先生天年寿终，安时处顺，哀乐不能入，早深契于庄子逸老息死之恉。而把卷反复，音微未沬，人已云亡，不禁四顾茫然，怆怀而靡已也！中华民国二十三年十二月十七日，门人冯振谨跋于无锡国学专修学校。

唐文治《朱君叔子墓志铭》

余读欧阳文忠公作张尧夫、张子野墓铭，感慨身世，发抒性情，辄为往复流连，不能自已。呜呼！余文岂足以拟文忠？然如吾友朱君叔子，文章、行谊，方诸尧夫、子野，殆有过之，用是拭泪为铭，以慰君于地下。君讳文熊，江苏太仓人，初字叔飞，厥后慕宁都魏叔子文，更字叔子。本生考讳作标，字卯君，恩贡生。践履笃实，邑中推为长者。嗣考讳作楏，字雨锄，诸生。伯兄讳文照，字日初，廪膳生。君幼性纯良，孝友恭敬。光绪十年甲申，举博士弟子员。当是时，吾师王文贞公以理学倡导娄东，从游者连踵，极一时之盛。君文采斐然，亦往受学。文贞公器赏之，尝语余曰：“朱生吾门长才，且安贫乐道，能砥砺名节者。”庚寅（十六年），君以史论受知于学政杨蓉浦先生，科试第一，与伯兄文照同时入饩，文名藉甚，艺林争推之。壬寅（二十八年），补行庚子、辛丑乡举，改试策论，君已获选，误中副车，乡长老深惜之。维时枋政者废科举，立学校，君赴上海学习师范，毕业后，郡中就娄东书院地址改设高等小学，延君为校长。整饬规则，寓严于宽，其特拔者，浏河傅焕光、陆承禧等数人。己酉，余兼长太属中学，延君为主任。刮垢磨光，激厉道德，其特识者，嘉定潘文安、太仓戴国镠、崇明童冠英诸人。辛亥，余与君并辞去中学，乃延君为南洋大学学监兼教职，诸生翕服。癸亥，余辞大学校长，改就无锡国学专修馆馆长，延君教授，君欣然来。南洋诸生开会送别，皆恋恋不能舍也。丁卯二月，专修馆被匪人解散，五月复兴，君去而复来，患难相依，彼此悲喜交集。初，君教授史学、理学，继复改教《诗经》、《庄子》、古文辞暨诗词等。循循善诱，诵读吟唔，声琅然出户外。其评改文字，手不停披，一目数行下，虽多至百余卷，越宿即宣示诸生，无有逾两日者，以故感情之厚非他人所能及。在讲堂授业，时气或促，诸生常预备参苓汤以进，此尤近世所难。《诗》曰：“载色载笑，匪怒伊教”，君盖得其旨矣。甲戌夏，遽以中风证卒。余哭诸寝门之外，友朋弟子往吊，多有泣下者。呜呼！山木自伐，兰膏自焚，君之志良苦，然竭其心力而用之，余亦岂得为无过？追念回虑，不知涕之何从也！吾乡自陆、陈、江、盛诸先生讲学以来，王文贞公继之，崇尚名节，实践躬行，道德仁义之训，渐渍于人心，迩来稍凌替矣。乡使君克臻上寿，异时风气转移，吾乡文化当可蒸蒸日上。矧余与君共事教育二十余年，晨夕相聚，心腹其敷。每当春秋暇晷，二三同志饮酒歌诗，角艺高谭，欢然无间。今君一旦奄忽，如身之折臂，何以为情！欧阳文忠谓善人君子“非徒相得之难，欲使幸而久存于世，亦不可得”。呜呼！其命也夫！君享年六十有七，有丈夫子五，女子三，孙几人。所著书有《庄子新义》十卷，诗文集若干卷。君喜诵《楚辞》，爰仿《九歌》、《招魂》体，以为铭曰：

鸿辟兮天门，上帝降监兮召司文。爰告巫阳曰：莽莽榛芜，大道陵夷，雄虺九首，谁其逐之？浑沌七窍，畴与凿之？巫阳对曰：维紫阳之裔孙，翠盖兮缤纷，钧天韶濩兮齐迎君，南华逍遥兮杨班为宾，天如前导兮聿桑梓之先民。君拜俯首兮敢効职，浊世粃糠兮扫厥迹。秋水时至兮访河伯，蚿蛇风目兮毋惶惑。鲲鹏徙南溟兮垂天翼，神人御飞龙兮藐姑射。汉阴严诫兮机心机事绝，寿陵游学兮匍匐啜其泣。呜呼！俗儒鄙夫兮翫所习，哫訾粟斯兮率群匹。惟君教思兮崇朴实，时雨普施兮成人有德。但蕲后进嬗君之学说，千秋万岁吾国国文、国学、国性永不灭。